（1）

本書は同じ東京大学文学部宗教史宗教学科を卒業した島田裕巳による中沢新一弾劾の書である。諸君もよく知っているように島田はオウム事件の最中、朝日新聞系列の日刊スポーツ紙により「島田はオウム真理教から幹部用の教団名ホーリー・ネームを授かっている、教え子の日本女子大学の学生をオウムの信者に勧誘した」などと事実無根の記事を書かれ、マスコミ挙げてのバッシング対象になり、日本女子大教授の職を追われるという悲劇の主人公である（島田はその後日刊スポーツ紙を提訴し事実無根の記事で多大なる被害を受けたとして賠償金の支払いと謝罪広告の掲載を裁判所の判決で勝ち取り、全面勝訴となっている）。一方の中沢は『虹の階梯』なるグル絶対帰依の教えと、ポワ（魂の救済）のためなら大量無差別テロさえ許されるとした、常軌を逸したほとんど犯罪幇助の愚書を出し、それが故にオウムを奪回したアー言えば上祐史浩をして「あの『虹の階梯』がぼくの目指す脱麻原の妨げになっている」と嘆かしめているのである。一言で言えば、オウム事件に関しては本当のところ「中沢はクロで島田はシロ」のはずだったのである。ところが中沢は、同じ東大文学部宗教史宗教学科卒の四方田犬彦をして「チベットに一度も足を踏み入れることなく『チベットのモーツアルト』というエッセイ集を書いて評判となり、第一級の猜詐欺師の才能を発揮した（中沢がチベット仏教の修行をしたのはチベットではなくネパール）」「中沢もまたオウムとは深い関係にあったが、こちらは巧みに立ち回って、法螺吹きドンドンの寵児ぶりをメディアの中で発揮し（続け）ている」と言わしめている。四方田によれば島田がクロとなり中沢が逃げおおせたのは中沢の詐欺師の才能によるところが大きいのであって、真面目愚直な島田に対し、中沢は「容易に前言を取り消したり、意図的に虚言を弄するといった戦略を思いつくことができた」からとしている。旧友による誠に手厳しい評価は注目していい。

本書を読むと、島田が中沢弾劾の筆を執る（執らざるをえない）ことになった契機が、中沢がお笑い芸人と共著の形で出したオチャラケ本『憲法九条を世界遺産に』で中沢が示しあいも変わらず安全地帯から世間を愚弄する態度に心底腹が立ったからと想像される。この本に対する島田の怒りが相当強かったがことは、この本が繰り返し本書で言及されていることからも伺いすることができる。で、本書の中身だが、さすが大学者島田裕巳と言おうか重厚な論理構成で中沢の人と成りをその表も裏も示しつつ、彼が為した膨大な無責任発言の数々を丹念に広い集め、中沢新一という学者がオウムによるテロをむしろ煽り、礼賛し、しかも尚、テロを指示した麻原というグルに絶対の帰依を説くと言う、まるで麻原の別働隊みたいな役割、平たく言えばサリン事件の共同正犯みたいな役割を果たしていたことが動かぬ証拠によって示されていることだろう。

私がもっとも問題だと思うのは、中沢がオウムによるサリン事件後に元信者に対し語ったとされる「ね、高橋君。オウムのサリンはどうして（犠牲者が）10人、20人のレベルだったのかな。もっと多く、1万人とか、２万人の規模だったら別の意味合いになったのね」という発言だ。ここでは中沢は「別の意味合い」とのみ発言し、具体的にどんな意味を持つのかを明らかにしていない。この肝心なところをぼやかして発言し、常に逃げ口を設けておくのが狡猾な「詐欺師」中沢の何時もの手なのだが、このときに限っては別の元信者に対し、さらに踏み込んで発言している。「１万人、２万人規模の人間が死ねば、東京の霊的磁場が劇的に変化する。。。」
私としては是非ここで「で、それで何か」と突っ込みを入れたくなるとこだが、これは完全に常軌を逸した狂人の扇動と言われても仕方あるまい。ここで中沢は明らかに地下鉄サリン事件の犠牲者がもっと増えていればなあと犠牲者の拡大を期待しているのである。

こういう無差別大量テロを期待し待ち望む異常ともいえる横顔を中沢は東宝映画「ゴジラ」を分析する文章でも示している。中沢曰く「（ゴジラ映画を日本人が歓迎したのは）都市に住む日本人は、都市が徹底的に破壊され、秩序が崩されたあと、その焼け野原から新しい世界が生み出されていくのを好む（独特の性癖が日本人にあるから）」などと、もうウソ八百・駄法螺としか思えない頓珍漢な考えを滔々と述べている。そうじゃないよ、中ちゃん。確かに「火事と喧嘩は江戸の華」なんて言葉はありましたよ。ただねえ、中ちゃん。落語を良く聞けば分かるんだけど、当時の江戸庶民は無産階級で、資産なんか何も持たない、家具も布団も家もみんな借り物の貧乏人だったんですよ。宵越しのゼニは持たないなんて粋がってね。だから無産階級にとって火事は布団は新品になる、家も新品になるで結構尽くめなイベントだったんだね。よほどの大火でもなければ死人もあんまりでないし。今や政府の持ち家政策の御蔭で国民の大半が資産家になった今では、こんなことは起こりえないのですよ。中ちゃんの歪んだゴジラ論とは裏腹に大半の日本人は、あの映画を「現実にはありえない絵空事」として楽しんだんですよ。確かに映画では東京タワーも大阪城も新幹線もみんな壊されましたよ。でもそれは所詮映画の中だけのオハナシ。現実の日本ではこうした大量破壊は全く起きず、むしろどんどんどんどん日本は進化し便利になっている。それに日本人は無常の幸せを感じていたんですよ。

こうした大半の日本人の感覚と異常にずれた破壊妄想を中沢がなぜ求め期待するに至ったのか。その原因を著者の島田は中沢家に連綿と伝わる共産主義者の系譜に求めている。地方の素封家に生まれ、何不自由なく恵まれた人生を送ったはずの中沢家。そこに伝わる暗い革命への情熱。しかも資産家の限界なのか、自らを日本共産党に絶対帰依することはせず「気分はコミュニスト」どまりで、遊びの時間が過ぎると日本共産党とは距離を置き離党。そこから来る言い知れぬ挫折感が父から子へと中沢家では伝えられ、それが中沢新一をして「こんな日本、壊しちゃえ。今生きている日本人は僕を除いて皆殺しだ」という妄想へと誘ったのではないかという島田の分析は圧巻である。この最後のところが特に重要で、要するに中沢は周囲の人間と痛みを分かち合おうと言う発想がそもそも無い。自分は絶対に安全な場所にいて、痛みを感じ犠牲を払わされるのは常に「自分以外の誰か」なのである。要するに「俺様は別格」という強いナルシズムをお持ちなんだろう。こうして見てくると、中沢が常にうまく立ち回り前言をコロコロ翻しながら平然としていられる理由も分かってくる。要するに彼は日本人をからかって「スカッとしたい」のではないか。こういう人間が「学者」を名乗って平和に暮らしていけるのだから、日本という社会はつくづく「良い社会」だなと嘆息する私なのである。

（2）

オウム事件自体、全面解明がなされないまま幕が引かれつつある現在、著者の主張の多くは憶測や推測に過ぎない。例えば現在の上祐と中沢の関係などに関しては、両者に直接問いただしてみるべきで、「明確なことはわからない」では説得力がない。しかし、有田芳生、苫米地英人、四方田犬彦などの発言や著作も読み合わせれば、この本が中沢の人となりをよく表しているのは分かる。特に有田のブログ（http://saeaki.blog.ocn.ne.jp/arita/2007/03/post_c89d.html）での発言は読むに値する。日本のマスコミは政治家のオフレコもだが、このような人物のオフレコもしっかりと公表、出版すべきだ。
　
　著者は、『中沢が果たさなければならないことはなにか。
　それは、彼とオウム真理教との関係、そしてオウム真理教が引き起こした事件との関係について明らかにするという作業である。』（p.5）というが、私は違うと思う。中沢がすべきことは、オウム真理教を賛美し、地下鉄サリン事件の犠牲者が万に及んでいたならば、どれほど意義あることであったかを逃げずに語ることである。著者が求めていることは、中沢自身がすることではなく（できるはずもなく）、第三者がすべきことだと思う。
　
　そして、著者の島田は中沢に反省を求めているのだが、それは無駄である。本人も言っているように自らの行為の結果を「気にしない」方針だし、彼の教義では好んで嘘をいう人たちは成就するにふさわしい人たちであるからだ。さらには、彼にとって地下鉄サリン事件は、宗教的に正当化されるべき無差別大量殺人の失敗であって、その方向性が間違っているとは捉えていないからである。
　
　ニューアカブームのころから、いくつか著作を読み、発言にも接してきたが、いまだかつて中沢が宗教学者であったことはないと思う。論文と言えるものを知らないし、彼の著作が学術的であったことはない。中沢自身も「〈宗教学者・中沢新一〉なんてもう終わりにします。そんな奴は死んだのです」と発言しているのだから、いつまでもアカデミズムにしがみつくのはやめるのがよいと思う。
　
　そして、宗教家として生きるのがよいと考えるが、中沢は「ゾクチェン」の戸口にも立たないうちに日本に帰ってきてしまっている。例えば、それは彼がポアの修行を行い、頭頂部から黄色い液が出てきたときに、衛生観念に邪魔され、また、草の茎を突っ込もうとする山寺の僧のことを信じられなかったので、それを辞退したことからも明白である。
　
　もう一度、ネパールかできればチベットへと赴き修行を積んだ後（１０年程かかるだろうが）、Ｎ派を立ち上げ、かつて本人が言ったように「自分の道をもう一度やり直して追求してみたいんだという人たちは、今度僕は本気で引き受け、」宗教者（グル）として生きていくのがよいと思う。
　
　補足１：グルには絶対服従であるべきだが、自分のグルは自分で選ぶものである。そのためには経験を積まなくてはならない。
　補足２：中沢が待望しているハルマゲドンは来ない。

（3）

筆者はご存じ、オウム真理教の犯罪が露呈した頃、その曖昧・優柔不断な？関与から（又過去に自らも宗教体験に入り込んだ学者として）バッシング・コーラスを受け大学を追われた宗教学者です。
その後オウムの世界から抜け出した人として名誉回復されたのですが、本書では今売れっ子のニューアカ人類学者・中沢新一氏をつかまえて“お前こそがまだオウムの信者、隠れた伝道師なのだ”と批判を展開されました。
生命エネルギーを謳歌するように見える中沢氏の思想は、結果として命の抹殺につながる悪魔を解き放つ役割を果たしたのでしょうか？もしそうだとするならば、確かに中沢思想の危険性を克服する事がカルトの危険性を解明する事になるかも知れません。
私にはオウム事件は昭和の大戦にも匹敵する悲惨な事件との思いがあります。
でもね、若者達が絶対に陥ってはいけない深みの問題をかかえながら、事件は真実解明もままならぬまま麻原以下数人を殺し去る事で世間的には決着がつけられようとしています。尊い命を犠牲にしたオウムの事件はまだまだ解明しておかねばなりません。
本書で島田氏は中沢氏への批判を通してオウムの思想を内在的に批判されています。
読んでいて余り楽しい本ではありませんが、ちょっと気味が悪い思いをしながらも読んで置く必要がありそうです。
中沢批判の要点は
１。”虹の階梯”は若き中沢のチベット密教修行体験の記録であり、そのグル盲従の教えは麻原やオウム信徒を魅了しました。中沢氏自身、自分の著書のオウム信徒への影響を認めながら“困ったね、でも気にしない”といって開きき直るのは宗教学者としての無責任・不誠実である
２。中沢氏はグル（麻原）への無条件帰依を捨てず、上祐のニュー・オウムを妨害している
３。中沢氏は麻原やレーニンを社会的に差別された者、アウトローとしての霊的革命の主体者と捉え憧れる、“弱者はしばしばテロの手段に出る”としてテロ正当性を論証している。
４。オウムや麻原が意図していたものは松本サリン事件や地下鉄サリン事件を上回るより大規模な無差別大量殺人であり、中沢氏自身それを期待していた。彼は現実離脱夢見心地の破壊こそ、失われた記憶“根源的肯定”への”永遠回帰”とする。
”世界を徹底的に破壊し死をあからさまな形で突きつけ焼け野原の上で感じる恍惚”、（所謂スッキリしたい！リセット願望）かくて中沢氏は宗教テロリズムに憧れ正当化する。
自己への執着から解放されているという認識は優越感に結びつきやすいのです。優越感とうらはらな観念的“衆生救済”希求が不完全な現状への不満と結びつく時“宗教という幻想は肥大化され現実世界の全否定に至る”“宗教が弱者にとっての心の慰めから過激派にとっての武器になる”
“命”はつねに“死”と隣り合わせです。だから本来“生命”の尊厳を語るべき宗教家・思想家は余程真剣に“命の大切さ”に思いを致さぬと、いつの世もとんでも無い思弁の陥穽に陥る恐れがあるようです。