趣闻：植芝理一的「倭女王」　

在《谜样女友Ｘ》第十卷第69话，一位出现在学校背景被标注“倭王”的女子，其扮演的原型是在日本拥有巨大影响力的“卑弥呼”。

「卑弥呼」的历史

根据中国《后汉书》记载，“卑弥呼”是古代日本的地区统治者。当时，日本统治者被中国史书称为“倭王”，卑弥呼被授予的是“亲魏倭王”的称号。另外，她也是一名巫女。

桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。
——《后汉书卷八十五•东夷列传第七十五•倭》

今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。
——《三国志·魏志·倭人传》

值得注意的是，“卑弥呼”出自中国古书，因为日本历史上第一部文字典籍《古事记》诞生于公元712年（即中国唐朝唐玄宗在位时期）。遗憾的是，与《古事记》合称“记纪”的日本最早史书《日本书纪》都没有“卑弥呼”的事迹。

根据日本民间的记忆，江户时代之前的日本人普遍认为“神功皇后”是卑弥呼。但是，这并没有确凿证据。倘若统合中日两国的历史记录，卑弥呼的生平如下：

一般认为，卑弥呼的影响力集中于日本以“倭国”为官方称谓的时期。日本国内研究重点利用《古事记》和《日本书纪》寻找“卑弥呼”的踪迹，至今众说纷纭。

目前，日本古坟时代前期（250~456年）出土铜镜“三角缘神兽镜”被普遍视作卑弥呼的法器之一，因为中国长江流域出土的四神兽镜与之近似，而且在日本的大量出土也能够对应记载《三国志》的魏国赠礼“铜镜百枚”。

制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都巿牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。
——《三国志•魏书•乌丸鲜卑东夷传第三十》陈寿（西晋）

「卑弥呼」的形象

从古至今，日本人对卑弥呼的想象从未停止，而卑弥呼的形象也从未统一。

不过，自从“三角缘神兽镜”出土后，卑弥呼的形象与镜子的关系愈发紧密。例如日本著名手机游戏《Fate/Grand Order》的卑弥呼形象，在参考《古事记》的“天照大神”形象的同时，还融入“勾玉”和“三角缘神兽镜”等元素。

补充：「遮光器土偶」

通过辨认角色胸前标志性的“镜面吊坠”，笔者认为2016年植芝理一参与合作企划《ネオ寄生獣》创作的女性角色也是“卑弥呼形象”。此时的她使用手机，背着“遮光器土偶”。

遮光器土偶是人形土制品，形态近似人形，躯体成板状，表情幼稚。东日本分布尤其密集，种类很多。一般认为土偶是女性形象。有的说法强调这与生殖和丰盈的生活有关，是宗教、咒术仪式的对象。

值得一提的是，这些“土偶”被视作日本绳文时代的代表性遗物。绳文人在形态学上虽然一直被认为是起源于中国华南和东南亚，但是通过分析含有父系和母系两种遗传信息的核DNA的结果发现了其具有多种族特征，日本人类学家埴原和郎和尾本恵市将这种特征称为古蒙古人种，或旧蒙古人种，中国社科院考古系教授韩康信将其称为原始蒙古人种。

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《古事记》对植芝理一创作的影响